 「ちゅうごくちゅうどく」、遂に５０回を迎えました。日本フィルのサイトにどうして日フィルにもクラシック音楽にも関係のないコンテンツがあるの？と、いぶかる方もきっといらっしゃると思います。そもそも「ちゅうごくちゅうどく」は団員の「同好会・愛好会」の一コンテンツなのですが、他のコンテンツの更新がほとんど行われない中で、これだけが回数を重ねているだけの話なのです。これも偏（ひとえ）に田秋氏の気長でしつこい性格の賜物だと思っております。ま、こんな読む人がいるかどうかもわからないコンテンツに批判的な方もいらっしゃるとは思いますが、そういう意見には全く耳を貸さず、１００回を目指してがんばりたいと思います。 今回は５０回記念として、田秋氏の専門である西遊記ものをお送り致します。題して「西遊記の１３」、西遊記を知らない人とあまり知らない人とよく知らない人にはチンプンカンプンですぞ。それでは、どうぞお楽しみに！ 西遊記の作者（注）は数字に一種独特の感覚を持っていることは西遊記関係者の間ではよく知られています。そのうち「９」については早くから研究、分析が進みました。その後、「７」についても当時中学３年生だった田中智行氏の指摘によりそのシンボル性が明らかになり、田中氏の業績に刺激された西遊記研究の観音菩薩とも言える中野美代子氏がより多くの数字に対して色々な秘密を明かすことに成功しました。中野美代子氏の研究は岩波新書６６６の「西遊記～トリック・ワールド探訪～」に詳しく載っています。 さて、「９」も「７」も大変シンボリックな数字ですが、それらに勝るとも劣らない数字が西遊記にはあります。１３です。ある意味、こちらの方が私の脳裏に残っています。それはどうしてかというと・・・ それを説明するには、まず日本での西遊記の流布状況をお話する必要があります。西遊記には大きく分けて、繁本と簡本の２種類があります。繁本は詳しい本という意味で、明末に世徳堂から出版された本が代表的です。簡本というのは、適度に省略してある本で、清朝に出版された《西遊真詮》が代表的です。何故省略された本が出版されたのかというと、理由は二つあって、一つは繁本にはやたら詩や詞が多いこと、しかも難解で一読しても何のことかさっぱりわからないものが多いのです。もう一つ理由は、くどい！のです。例えばAさんがBさんに１ページくらいかかる話をしたとします。それをBさんがCさんに伝えるとき、丸々同じ内容を１ページを費やして書いてあるのです。実際はそうなるのでしょうが、読者としては我慢できません。ええい、しつこい！ 「BさんはAさんから聞いたことをCさんに話しました。」 １行で済むところを全く同じ内容を繰り返すのですからね・・・ もう一つ、《西遊真詮》には大きな特徴があります。それは第９回丸々１回分を三蔵法師（玄奘）の出生から成人になるまでの話に充てていることです。繁本の世徳堂本では詞の形で簡単に触れているだけです。その辺りのことを詳しく書き出すと大変なことになりますし、今回の主題でもないので今は省きます。 とにかく繁本と簡本の２種類あるのですが、日本では先に簡本が訳されました。繁本の完訳は１９９８年、中野美代子氏によって初めてなされたのです（岩波文庫：全１０巻）。ですから私も最初に読んだのは簡本で、それも子供の時に初めて読んだは簡本の、さらにダイジェスト版だったのです。簡本の全訳を初めて読んだのは大学生になってからのことです（平凡社：太田辰夫、鳥居久靖訳）。この簡本、西遊記の発達の研究という学問的な見地からはともかく、読み物としては圧倒的に繁本より読みやすく、中国でも、西遊記と言えばこの《西遊真詮》を指すくらいの優れものなのです。 さて、いよいよ１３の話に戻ります。何故、１３が脳裏に残ったのか？ まず、（西遊真詮の）第９回の話は玄奘の父のことから始まります。時の皇帝、太宗が魏徴の答申を受け、科挙の試験を実施することとなりました。そして試験を首席で合格したのが他ならぬ玄奘の父、陳光蕋（ちんこうずい）だったのです。それが貞観１３年のことでした。 それから話は進みますが、簡単に筋を書くと、光蕋は結婚し、二人で赴任地へ行く途中、賊に襲われ、光蕋は殺され、賊（劉洪）は光蕋になりすまし、任地に赴きます。その時、光蕋の妻は既に妊娠していましたが、赤ん坊（玄奘）を生んだとき、劉洪はすぐに川に流せと言います。妻はもう日が暮れたから明日流しますと答え、翌日、成り行きを書いた血書とともに、長江に流します。幸い玄奘は下流で法明和尚に拾われ、そこで僧侶として育てられます。１８歳になったときあるきっかけがあり、法明和尚は血書を見せ、玄奘は母探しに出かけます。そこで母と対面し、劉洪も退治します。 以上が第９回の話で、そのあと西遊記では太宗の地獄めぐりの話があります。この１０回～１２回で玄奘の取経の旅の理由付けが行われ、第１３回で取経の旅に出発するわけですが、それが貞観１３年９月１２日なのです。 これはどう考えてもおかしな話です。貞観１３年に玄奘の父が科挙を受け、結婚し、玄奘が生まれ、１８歳に敵打ちをしています。敵打ちの直後に取経の旅に出たとしても貞観３１年になる計算です。また、１３回の貞観１３年が正しいとすると、玄奘の父が首席となった科挙を行った時の皇帝は太宗の父の李淵だったということになってしまいます。 この矛盾は特によく読まないと気がつかない類のものではありません。９回、１３回のそれぞれの冒頭に「貞観１３年」と書かれているのです。あたかも作者が「オマイラ、ここ矛盾だから、そこんとこヨロシク！？」と言っている感じです。そしてこのあまりにもあけっぴろげで大らかささえ感じさせる矛盾のため脳裏に焼きついたのです。第１３回、貞観１３年に出立という設定は、非常に暗示的で、いかにも「１３」に意味を持たせているという印象ですが、それでは作者は何故ここで「１３」という数字を選んだのでしょうか、１２とか１４とかではなく・・・ さて、１３の考察に進む前に、あまり西遊記に詳しくない方のために、９や７が西遊記でどのように使われているか、簡単に見ておくことにします。例えば八戒の武器は馬鍬（まぐわ）ですが、それには９本の歯があります。また沙悟浄は首に９個の髑髏を掛けています。また物語には九頭虫や九霊元聖という妖怪（？）が出てきます。これらはすぐに、「あ、９だ」とわかります。三蔵法師は全部で８１の難に出会いますが、８１というのは、言うまでもなく９の倍数（自乗数）です。また、天帝から涇河の竜王に雨を降らす命令が下る場面がありますが、その雨量は３尺３寸と４８滴ですが、これを３３４８と解釈するとこれは９の倍数です。もう一つ例を挙げるなら、玄奘が長安を出立してから雷音寺のお釈迦さまのところに着くまでに５０４０日かかっています。これも９の倍数です。孫悟空の武器といえば言わずとしれた如意金箍棒です。この棒の重さは１３５００斤ですが、これも９の倍数、もう一つだけ、第１９回に般若心経を授かりますが、このお経の字数についての記述があります。５４句２７０字、どちらも９の倍数です。 次に７について見ておきます。お釈迦さまは、いつもは雷音寺を離れることはありませんが、物語中、２度だけお出かけになる場面があります。一度目は第７回、一旦、捕えられた悟空が再び暴れだした時、天界へ、２度目は第７７回、大鵬金翅鳥（たいほうきんしちょう）を取り押さえるために獅駝洞へ赴いた時です。三蔵一行が霊鷲山雷音寺に到着したのが第９８回（７の倍数）、そのほか、旅程の丁度真中が通天河ですが、これが第４９回（同じく７の倍数）です。但し、通天河事件は第４７回～４９回なので、ピンポイントの指定ではなく少々滲んだ感は否めません。 以上、９と７について簡単に見てみました。さていよいよ１３です。最も印象的な個所は、先に述べたように第１３回で貞観１３年出立の部分です。その他、例えば２４回から２６回の人参果事件を見てみます。人参果（赤ちゃんそっくりの果物）は初め３０個生っていたのですが、色々あって最終的に１３個残りました。２８回から３１回は黄袍怪事件ですが、奎木狼（黄袍怪の正体）が天界を留守にしていたのは１３日。９のところで述べた般若心経に関して、５４句２７０字となっていますが、５４句（本文）だけだと２６０字しかなく、それに題字１０文字加えて２７０字になるのです。２６０字、これは１３の倍数です。第６４回荊棘嶺のお話には全部で１３個の詩がでてきます。その他、祭賽国金光寺の宝塔が１３層だったり、老人の年齢が１３０歳だったり（第１４回）します。こういう例はまだまだありますが、ただ事例を羅列しているだけでは能がありません。作者は何故「１３」に拘ったのでしょうか。 １３に特別の意味があるはずだということは西遊記について研究論文を発表する専門家の間でも周知の事実です。しかしながら未だ決定版を発表した先生方はいらっしゃらないようです。前述の中野美代子氏著の《西遊記～トリック・ワールド探訪～》の中でも、この話題は扱われていますが、いまいち説得力がありません。 専門の先生の決定版が出ていない以上、アマチュア研究家が首を突っ込む余地がある訳で、この疑問はずっと私の頭からも離れませんでした。最初頭に浮かんだアイデアは、フィボナッチの数列としての１３でした。フィボナッチの数列というのはご存じの方はご存じでしょうが、ご存じない方はご存じないでしょう（当たり前だ）。第１項と第２項の和が第３項になるという数列で、初項に０、第２項に１を置くと、０，１，１，２，３，５，８，１３，２１，３４，５５，８９・・・という数列が出来上がります。この数列の最大の特徴は、隣り合う二つの数字の比が、数字が大きくなればなるほど黄金分割比に近づくということです。黄金分割比は０．６１８０３３９・・・です。仮に５と８の比を取ると０．６２５で差は約０．００７です。１３と２１の比を取ると０．６１９・・・で差は約０．００１、５５と８９だと０．６１７９７・・・で差は約０．００００６となり、どんどん正確な黄金比に近づいていきます。どうしてこんなものを私が知っているのかというと、バルトークが自分の音楽語法に用いたからです。元バルトーク病の後遺症として頭の中にいつまでも残っているのです。で、何故こんなものと西遊記を結びついたかというと、「三」蔵、「八」戒、１３・・・どれもフィボナッチの数列の構成数なのです。西遊記は全１００回、その半分は第５０回ですが、中野美代子氏は「第１３回に出発、第９８回に到着という構成の、回数から見た半分の地点は第５５回になる」と指摘しています。この５５もフィボナッチ数です。もっとも、中野美代子氏はこの「５５」をフィボナッチの数列の５５とは言わず、天地数の５５と結び付けています（どう考えてもその考え方の方がまともです）。 次に考えたのは仏教と関係あるのじゃないかしらん？ということです。西遊記にも１３重の塔というのが出てきますが、１３重の塔というのは数は少ないですが実在します。岩槻の慈恩寺にある玄奘三蔵像の傍に立つ塔も１３重です（！）。最近行った千葉県北小金にある「あじさい寺」でも１３重の塔を見かけました。この１３重の意味は未だはっきりわかりませんが、仏教には１３仏という仏さまのグループがあります。如来さま、観音さまは勿論、普賢菩薩さまや文殊菩薩さま、阿弥陀如来もそのグループに入られており、この方々は西遊記にも登場なさいます。また１３というのは胎蔵界曼荼羅の１３世界を表す数字としての意味があります。 次に思いついたのは「再生」を意味する数字としての１３です。今でこそ１０進法が幅を利かせていますが、昔は１２進法が非常に盛んでした。その名残は今でも数多くあります。１オクターブには１２個の半音があり、オリンポスの１２神、十二使徒、花札、十二支、１ダース、十二単、時計、月などほとんど世界中に見受けられます。１２で一まとめという考え方、これは１から始まり１２で終わるという考え方にもなり、そうすると次の再出発は１３ということになります。そういうわけで、１３は再生の意味を持つようになりました。 この１３、おそらく最も有名な意味は１３日の金曜日でしょう。ゴルゴ１３の１３はここを由来としています（とされています、本人は何も言わないので・・・）。今でこそ不吉の代名詞のようになり、日本では９号室や４号室がないように、キリスト教世界では１３号室は普通欠番として扱われます。しかし、キリストの死と１３が結びつく前は、１３に「不吉な」意味はありませんでした。世界の童話を注意深く読んでいると１３という数字は結構使われています。それは特段、不吉な意味合いはありません。勿論西遊記で１３が使われた時にも不吉な意味合いはありません。貞観１３年に出発した（しかも第１３回に）・・・あな恐ろしや恐ろしや、なんと不吉なことなのだろう！という意味合いは全くありません（そうは言っても難行苦行の連続ですが・・・）。 西遊記に底流には再生という思想があります。悟空はお釈迦さまに５００年間五行山に閉じ込められ、その間食べ物としては銅と鉄しか与えられませんでした。そして三蔵に助けられた時、体はメタリック化してより剛健となり、暴れ者で自分が一番強くて偉いと信じ切っていた悟空は、一人間である三蔵の従者となって再生しました。太宗は涇河の竜王との約束が果たせなかったため、竜王に呪い殺されましたが、地獄で竜王の逆恨みであることがわかり、崔判官の機転もあって再びこの世に戻ることができました。西遊記の最終段階で、霊鷲山のふもとの凌雲渡というところを渡る段があります。そこで底なし船に乗るわけですが、三蔵は一瞬溺れすぐに引き上げられます。そうすると、舟上の三蔵とは別に、川を三蔵の死体が流れてきます。ここでも再生が行われています。再生のシンボルとしての１３、これはなかなか魅力的な仮説です。 まあ、そういうことを暇にまかせてああでもない、こうでもない、ひょっとしてこうなのかなあと考えることは大変楽しいことです。特にそこに何の生産性や利便性もないところが好きです。 多分、１３は再生のシンボルなんだろうなあと半分納得していた時、全然違う調べ物をしているときに不意に浮かんだのです、新しいアイデアが！それはある図を見て思いついたのですが、それはこれまで何度もお目にかかっていたものなのです。 
大昔、黄河から龍馬、洛水から神亀が現われたことがありました。それぞれの背中には図が描かれていて、龍馬の図を「河図（かと）」（上図左）、神亀の図形を「洛書（らくしょ）」（同右）と言います。これが何を表しているのかという話になると大変難解で、河図は八卦に、洛書は気学に関係しているそうですが、とても私の手には負えるような代物ではありません。白い団子と黒い団子が串刺しになっています。白い団子の串刺しの団子の個数は奇数（陽）、黒は偶数（陰）です（河図の中心にある黒団子５個の横串を除く）。とりあえず、団子の個数がわかれば支障ありません。まず、河図の西を見てください。白団子９個と黒団子４個の串刺しがあることを確認してください。 ９＋４＝？ １３です。ほんなん当たり前やんか！ 次に洛書の西を見てください。白団子７個の串があります。 ・・・ 待てよ。今出てきた数字は、９、４、１３、７・・・ ４以外は西遊記でシンボリックに扱われている数字じゃありませんか！？ １３は、いいえ、９も７も、西のシンボルとしての機能があるのではないでしょうか。 河図の西に９個と４個の団子があって足すと１３になることはずっと前から気付いていました。洛書の西の７が配置されていることも河図の１３ほどではありませんが、頭の中にありました。この二つが頭の中で組み合わさるのに実に何年もかかったのです。 この仮説が今まで私が考えついた説に比べて優れている点は、１３だけでなく９についても７についても、何故？に答えられることです。 ただ、そうすると「４」についてもそのシンボル性を考えなければいけませんが、現在のところ、残念ながらはっきりとシンボル性は発見できていません。 西遊記に「４」という数字も結構出てきます。冒頭の４大陸の説明、四海の竜王、天界の４つの門などは確かに４と関係ありますが、西遊記特有のものとは言えません。 三蔵ご一行さまは何人か？を考えてみます。三蔵、悟空、八戒、悟浄の４人連れとも解釈できますが（香取慎吾クンの西遊記など）、実は西海竜王の三男が馬として同行しています（堺正章さんの西遊記など）。そうなると五人連れということになります。この辺りは実は微妙で、第２３回で四聖が一行の禅心を試す場面がありますが、ここでは西海竜王三太子は除外されています（三蔵、悟空、八戒、悟浄が試された）。 試すと言えば、西遊記全体が三蔵一行を試しているようなもので、その試す側の主だった顔ぶれを見てみると、仏界代表でお釈迦さまと観音さま、天界代表で天帝と老子さま、この四人ということもできますが、恣意的だ、という非難を受けそうです。 ひょっとすると、４には元々そういう性質を持たせていないかもしれません。西遊記の作者ならそういうアンバランスなことを平気でやってのけます。 ということで、この説はまだ完全ではありませんが、大変魅力的なアイデアではあります。 おわり 注：ここでいう作者とは「坊ちゃん」の作者は夏目漱石である、というような、作者を特定するような意味ではありません。特に、呉承恩の代名詞として使用している訳ではないということを明言しておく必要はあろうかと思います。とはいえ、誰かが（複数名の可能性を含め）作ったことは確かで、今のところ、そういう意味合いでの「作者」です。 トップへ戻る 目次へ |